Благодарю за поздравление и Вас, Ксения, и всех читателей сайта сердечно поздравляю с праздником Крещения Господня!

Для беременных женщин телесный пост упраздняется. Само ношение ребенка, по словам апостола Павла, уже является подвигом: «жена… спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2:14,15). Здесь же апостол дает рецепт для духовной жизни беременной женщины, он же и правило к Причастию. Беременным женщинам перед Причастием, если позволяет здоровье, необходимо помолиться за вечерним богослужением, совершить молитвенное правило перед Причащением, необходимо со всеми примириться, подготовиться к Исповеди. Если женщина уже ушла в декретный отпуск и не работает, то она может увеличить свое молитвенное правило. Единственный пост, который соблюдает беременная женщина – Литургический, строгий пост перед Причастием (причащаемся натощак).

Иерей Андрей Кудрявцев

Христианин ходит в храм потому, что он любит Бога. Когда мы кого-то или что-то любим, мы всегда стремимся к объекту нашей любви. Когда человек говорит, что любит Бога, но не имеет желания каждодневной молитвы, прославления Бога во время храмового богослужения, то такая любовь еще далека от совершенства. Но Вы только не переживайте! Все может даровать Господь, видя стремление и усердие человека.

Вершина Божественной любви – крестная Жертва Христа и славное Воскресение. Именно Его мы вспоминаем каждый воскресный день. Лучшей благодарностью Богу будет наша ответная любовь, выраженная в храмовой молитве, а в особенности в причастии Богу – принятии Святых Христовых Таин. Только для этой встрече мы должны подготовиться как духовно, так и телесно. Духовно – молитвами, делами милосердия и прощения, покаянием; телесно – постом.

Частоту посещения храма и участие в Таинствах сообразуйте со степенью Вашей любви к Богу и степенью благодарности за Его благодеяния.

Об исповеди можно посмотреть в ответе на вопрос №169.

Иерей Андрей Кудрявцев

В Вашем вопросе, как я понял, содержится два вопроса: 1) Какое отношение к нам имеет ветхозаветный обряд обрезания и почему в Православной Церкви есть праздник Обрезания Господня? 2) Почему есть священники, жизнь которых не соответствует Евангельской нравственности?

По первому вопросу очень подробно и неоднократно писал апостол Павел в своих посланиях. Думаю, что ознакомившись с Новым Заветом, Вы откроете для себя много полезного и интересного. Вкратце же скажу, что ветхозаветный обряд обрезания прообразовал новозаветное Таинство Крещения. В Новом Завете, в котором мы живем, необходимость обрезания отпала. Но об этом и почему Вы без труда узнаете от апостола Павла. Праздник Обрезания Господня установлен Православной Церковью так как события, которые мы вспоминаем в этот день, подтверждают истинность человеческого естества во Христе. Т.е. доказывают Богочеловеческую природу Спасителя, что (Богочеловеческая природа) является краеугольным камнем нашего спасения. В силу того, что обрезание как необходимый обряд принадлежности Церкви, потеряло свое значение, Обрезание Господне не является Двунадесятым праздником, но остается праздником Великим.

По второму вопросу Вы и сами, я думаю, понимаете, что священнослужители не падают с неба в виде ангелов, не борода и крест на груди делают человека святым. Священники это люди, выдвинутые обществом на священническое служение. Соответственно и болезни общества находят отражение в жизни духовенства. Ничего нового, того, чего нет в окружающей Вас действительности, Вы не найдете. Не все могут твердо сохранить первоначальную ревность служения. Могу Вас утешить, что кандидаты в священники проходят предварительный тщательный отбор, во время служения архиерей совершает надзор над священниками. Но Вы сами понимаете, что у священника искушений много и, к сожалению, не каждый может достойно пройти через все. По-христиански правильно будет молиться за священника, который служит в Вашем храме, а так же найти способ тактично обратить внимание священника на проблемы. Гораздо проще поступить как сын Ноя Хам, но это не путь спасения. А по поводу того, где «суть правды» можете глянуть здесь: Иоан.14:6.

Иерей Андрей Кудрявцев

Правильной исповедью всегда будет та исповедь, после которой человек изменится, поменяется в лучшую сторону. Универсальных рецептов нет. Бывают случаи, когда человек на исповеди искренне рыдает и кроме «Господи помилуй» ничего не может сказать. И становится понятно, что после исповеди для человека начнется новая жизнь. А бывают случаи – человек скопирует из книжки-подсказки несколько листов мелким почерком, а видно, что написанное сам не прочувствовал. Но и такую исповедь Господь принимает, ведь человек старался, стремился подготовиться к исповеди в меру своего понимания.

Могу указать на некоторые, на мой взгляд, ошибки допускаемые исповедниками. Ошибки связаны с тем, что уводят мышление и чувства человека в сторону от самого таинства Покаяния и превращают его в отчет о грехах, жалобу на жизнь и т.п.

Не следует в начале исповеди произносить длинное вступление с упоминанием степени своей греховности, списка святых, которым приносится покаяние и т.д. Считаю, что достаточно назвать свое имя и сказать: «Каюсь в…». Странно выглядит исповедь человека от третьего лица: «Кается раб Божий такой-то…». Странным выглядел бы мытарь (см. Лук.18:13), бьющий себя в грудь и говорящий: «Боже, милостив буди мытарю грешному».

При перечислении на исповеди грехов следует избегать крайностей – поверхностности и пустословия. Не следует ограничивать исповедь словами: «Согрешил делом, словом, помышлением». При такой исповеди не понятно осознает ли человек свои грехи и раскаивается ли в них или просто выучил по книжке универсальную фразу для того, чтобы «батюшка отпустил грехи». Другая крайность – пустословие. Совершенно не нужно на исповеди указывать точные дату и время когда был совершен грех, не нужно перечислять имена участников и свидетелей событий и их родственные отношения. И уж что совсем недопустимо на исповеди – обвинять других в собственных грехах. Рассказывать о том, что: «Я согрешил потому, что у меня такие…» дети, родители, коллеги, соседи и т.д. Это недопустимо потому, что, если бы человек сам не был бы расположен к этому греху, то и внешние факторы не подействовали бы.

Если человек во время подготовки к исповеди чувствует, что может разволноваться и что-то забыть, допустимо сделать для себя небольшую письменную шпаргалку, которая поможет исповедовать грехи, за которые хотелось принести покаяние. Человек может разволноваться, забыть что-то сказать, позже вспомнить и переживать, что исповедь была неполной. Но и в таком случае не стоит отчаиваться. Ведь Господь знает сердце человека и произнесение грехов вслух на исповеди не является рассказом Богу что мы сделали, Он и так все знает. Произнесение грехов вслух это духовно-психологический метод их искоренения. Духовно – потому, что Господь, видя наше искреннее сокрушение, прощает грехи и таинственным образом ниспосылает Благодать Святого Духа, укрепляющую на борьбу с ними. Психологический аспект произнесения грехов на исповеди заключается в том, что стыд, как метод воздействия совести на нашу душу, заставит неоднократно задуматься о том – стоит ли повторять греховные поступки в будущем. Есть еще и воспитательный аспект в произнесении грехов на исповеди. Священник может проанализировать духовное состояние человека и дать соответствующий совет о том, как бороться с грехами и страстями конкретного человека. Ведь от гордыни необходимо бороться одними методами, от сребролюбия другими, от раздражения третьими и т.д. Мы же, когда приходим к врачу, всегда называем симптомы нашей болезни и не говорим: «Доктор, у меня болит тело, полечите меня от всего сразу».

Необходимо помнить, что таинство Покаяния это самостоятельное таинство Церкви и не является просто неким «пропуском» к таинству Причастия. Это значит, во-первых, что к исповеди необходимо готовиться отдельно и желательно несколько дней. Подготовка заключается в анализе своего духовного состояния, воспоминании и оценке своих поступков, слов, даже мыслей, при необходимости. В течении подготовки к исповеди человек молитвенно просит у Бога чувство истинного покаяния. Покаяние как Таинство начинается задолго до самой исповеди с осознания человеком необходимости исправления, а заканчивается зачастую задолго после исповеди, когда совершилось реальное преображение человека. Сама же исповедь это соприкосновение, встреча Бога и человека в процессе таинства Покаяния. Самостоятельность таинства Покаяния, во-вторых, подразумевает, что человек может и должен прибегать к нему при необходимости, не зависимо от того, готовится ли он к другим Таинствам Церкви.

Крайне нежелательно смешивать исповедь с другими Таинствами, в частности с Евхаристией. К сожалению, сегодня это довольно распространенная практика. От того, что мы исповедуемся непосредственно перед причастием на Литургии мы святее не станем. Даже отойдя от исповеди к чаше, мы все равно слышим: «Да не в суд или во осуждение…». Потому, что мы все равно никогда не будем достойны того неоценимого дара, который получаем в Теле и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Мысли типа: «Исповедуюсь непосредственно перед причастием для того, чтобы меньше нагрешить и быть более достойным» лишь самообман. А вот вред смешивание Таинств, на мой взгляд, принести может. Нельзя усидеть на двух стульях. Человек, при правильной подготовке к исповеди, выпадает из общего делания – Литургии. А если он молитвенно погружается в торжество и радость Евхаристии, то ему будет тяжело настроится на покаянный лад. Поэтому, рекомендую, приходить на Исповедь на вечернем богослужении или, если есть такая возможность, договариваться об исповеди отдельно с духовником или дежурным священником в храме. На Литургии желательно исповедоваться только тем, кто не смог присутствовать в храме за вечерним богослужением – болящим, детям и подросткам, кто был занят на работе. Когда Исповедь происходит не во время Литургии, у священника всегда есть возможность больше уделить внимание человеку. Множество исповедников во время Литургии приводит еще к такому негативному явлению как задержка выноса чаши со Святыми Дарами. Мы все помним притчу о десяти девах (Матф.25:1-13). Когда пришел Жених-Христос, двери были закрыты и те, кто успел приготовиться к приходу Жениха, оказались на брачном пире. В нашем же случае получается, что юродивые девы выставляют жениха за дверь и говорят: «Ты Христос подожди, мы сейчас елея купим на исповеди». Заодно с Христом за дверью ждут и мудрые девы. Мы помним и другую притчу о трудящихся на винограднике (Матф.20:1-16), так окончание Анафоры это уже двенадцатый час, когда Господин выходит с дарами для трудящихся с первого часа до одиннадцатого. Сказать мирскому начальнику, принесшему нам зарплату: «Иван Иванович, подожди, мы еще немного поработаем», нам и в голову не придет. Поэтому задержка причастия из-за исповедников это лишь исключение, основанное на Божественном долготерпении и человеколюбии и на жалости к людям священнослужителей. Но злоупотреблять этим нельзя. Если уже произошло так, что исповедоваться приходится на Литургии, постройте Исповедь четко и лаконично. А за советом или разъяснением, при необходимости, подойдите к священнику после окончания Литургии.

Иерей Андрей Кудрявцев

Купятицкая икона представляет собой небольшой медный крест. На одной стороне креста изображена Богоматерь с Превечным Младенцем, на другой - Распятие. День почитания иконы – 15 ноября по ст. ст. или 28 ноября по н. ст. На этом сайте под 28 ноября можно прочитать историю иконы.

Я не связан непосредственно с изготовителями и распространителями икон, поэтому о приобретении иконы Божией Матери, называемой «Купятицкая» лучше всего справляться в расположенных по близости к месту Вашего проживания храмах и монастырях.

Поиск молитвы, читаемой перед Купятицким образом, привел на сайт акафистов. По этой ссылке: http://akafist.narod.ru/B/Kupyat.htm Вы найдете акафист иконе. В конце акафиста есть небольшая молитва.

Иерей Андрей Кудрявцев

Подризником называется нижняя богослужебная одежда, как правило белого цвета, священника и епископа, одеваемая под ризы. Поэтому взять благословение на подризник у Вас никак не получится до получения священнического сана.

Подризником еще называют иногда стихарь – длинную до пола богослужебную одежду, украшенную нашитыми лентами и имеющую пришитый на спине крест. Собственно подризник это тот же стихарь. На ношение стихаря дает благословение архиерей (в соборных храмах) или настоятель храма. Стихарь носится только во время богослужения. Если вопрос касается формы взятия благословения, то пономарь или чтец, который уже имеет благословение от настоятеля на ношение стихаря, должен сделать перед началом богослужения следующее: 1) сложить стихарь таким образом, чтобы он представлял собой прямоугольник с крестом сверху; 2) стать в алтаре лицом к горнему месту, держа сложенный стихарь на левой руке и совершить трижды крестное знамение с поясным поклоном в сторону горнего места; 3) подойти к архиерею, или настоятелю, или предстоящему перед престолом священнику со словами: «Благослови, Владыка, стихарь»; 4) после получения благословения поцеловать благословившую руку, поцеловать крест на стихаре и, отойдя в сторону, одеть стихарь.

Если Ваш вопрос касается получения благословения на ношение подрясника, то Вам необходимо знать следующее: подрясник это повседневная, сшитая как правило из темного материала, одежда (с узкими рукавами) священнослужителей, монахов и церковнослужителей, получивших на ношение подрясника благословение архиерея. Подрясник называется так, потому что носится под рясой (верхней повседневной одеждой священнослужителей и монахов).

Сегодня есть такая практика, когда настоятель храма может благословить пономаря или другого храмового церковнослужителя на ношение подрясника. Но такая практика более исключение, чем правило. Благословение при этом дается на ношение подрясника только в пределах данного храма. На улице или в другом храме ношение подрясника человеком, получившим благословение только от настоятеля своего храма, запрещено.

Вообще же благословение на ношение подрясника получается у правящего архиерея. Только епископ является управляющим клиром в своей епархии. Подрясник это уже одежда клира. Полномочие благословить постоянное ношение подрясника от архиерея получают настоятели монастырей и ректоры духовных заведений.

Иерей Андрей Кудрявцев

Лично меня обилие религий не радует, «ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс.95:5). Такая ситуация возникла задолго до нашего времени.

Не маловажной причиной в том, что сегодня распространяются неправославные религиозные учения, является недостаточно образцовая христианская жизнь нас с Вами. Ведь именно нам, христианам, Господь адресовал слова: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16). Поэтому, если кто-то не прославляет Отца нашего Небесного, это означает, что свет наш недостаточно ярок. Это означает, что каждому из нас необходимо посмотреть, в первую очередь, на себя со стороны и спросить: «А являю ли я образец христианской любви, милосердия, доброты?». Когда люди, встречающиеся с нами в жизни, захотят, глядя на нас, стать такими же как мы, как когда-то захотели люди, глядя на апостолов, значит со временем костелы, кирхи, мечети, синагоги и т.д. опустеют и станут ненужными.

Никакими государственными законами нельзя загнать людей в Православные храмы. Мы можем и должны способствовать распространению Православного вероучения в государственных учебных заведениях. Недостатка в литературе для индивидуального изучения и сравнения различных вероучений сегодня нет. Было бы желание у человека оценивать и сравнивать непредвзято на основе авторитетных источников. Сегодня есть возможность прийти в храм, монастырь и побеседовать со священнослужителем. При храмах открываются воскресне школы для детей и взрослых. Но внутренний переключатель у человека сработает тогда, когда его коснется Божественная Благодать и тогда, когда человек увидит, как нас с Вами Она преобразила.

Иерей Андрей Кудрявцев

Вы сами правильно подметили, что наша вера это не просто убежденность в существовании Бога (см. Иак.2:19), а доверие Ему. Абсолютное доверие Богу может быть при крепкой любви к Нему. Если же у нас такого доверия нет, мы колеблемся и сомневаемся, то это означает, что и чувство любви к Богу не достаточно сильно. А так как весь Закон основан на заповедях любви, то маловерие это результат нарушения заповедей, а следовательно грех. Безусловно, крепкая вера это тоже Божественный дар (1Кор.12:9). Но это не пассивный со стороны человека дар. Т.е. человек должен приложить усилия (терпение, молитвы и др. см. Матф.11:12). Опасным искушением является отчаяние. Если у нас что-то в жизни не получается, но этого очень хочется, мы трудимся, стараемся для достижения цели. Может пройти месяц, год и больше времени, но мы стремимся к нашей цели. Вот такой целью для христианина является приобретение божественной любви. Это цель, к которой христианин стремится всю свою жизнь. Поэтому Вам не следует расстраиваться от того, что именно сейчас у Вас нет, на Ваш взгляд, достаточной любви, доверия Богу. В какой-то степени любовь все же присутствует, и это уже не мало! Именно она призывает Вас трудиться (молитвы, исповедь, Причастие и др.) для достижения еще большей любви. У Вас есть надежда и это тоже не маловажно. Поэтому, не отчаивайтесь, за усердие Господь вознаграждает сторицею.

Как дополнительная помощь в укреплении веры являются те личные чудеса, которые, уверен, происходили и в Вашей жизни. Вспоминайте их, в свое время Господь совершил их для Вас в том числе и для того, чтобы Вы вспоминали их в минуты маловерия.

Иерей Андрей Кудрявцев

Ребенок до 3-4-х лет считается младенцем. Для младенцев никакой особой подготовки к Причастию не требуется. Достаточно крестным или родным родителям принести его на Литургию. Если причащается только младенец, допустимо принести его не к началу Литургии, но и не слишком поздно, например, до начала чтения Апостола и Евангелия (25-30 мин после начала Литургии). Ведь в богослужении участвует не только младенец, но и принесшие младенца взрослые, которым будет не лишним помолиться за Литургией. Если ребенок достаточно спокойный, то можно принести его и к началу богослужения. Приносить ребенка непосредственно к выносу Чаши для причащения мирян, на мой взгляд, практика не лучшая и допустима только если ребенок капризный и может криком нарушить благообразие богослужения. По-любому, не следует опаздывать сильно и приходить аж после пения «Отче наш». С маленьким ребенком, если держащий его взрослый устал, можно выходить из храма, не создавая лишнего шума и отдохнуть. Ничего страшного в этом нет. Если ребенок расплакался, то тогда необходимо выйти с ним из храма и успокоить.

Никакого воздержания от кормления младенцам (детям до 3-4-х лет) не положено. Желательно только не кормить непосредственно перед самим Причастием, так как у маленьких детей после еды может быть отрыжка и слюновыделение. Т.е. мама ребенка, зная его особенности кормления, должна определить срок, в течении которого ребенок будет не кушать – 30 мин, час, два или др.

Возраст окончания младенчества не указан четко (3-4 года) по причине различий в физиологическом развитии детей. После окончания младенчества дети перед Причастием уже не кушают. Каждая мама определяет в индивидуальном порядке, когда ее ребенок сможет с утра не кушать. Будет это в 4 года, в 3.5, в 3 или раньше. Для понимания ребенком важности Таинства Причастия и необходимости соблюдения Литургического поста крестные и родные родители должны, начиная с 3-х летнего возраста и даже чуть раньше, проводить с ребенком соответствующие разъяснительные беседы.

Иногда можно встретить указания на необходимость воздержания в пище перед Причастием для детей, начиная с 1 года. Это не совсем верно. Младенцами считаются дети именно до 3-4 лет. Рук. № 409 (XVII век), Петрогр. Дух. акад. (до 1917), л. 235 об.: «младенец, детищ, отроча, отрок, юнлша, мяжь, старец: въ человечи естестве седмера сять видена. Младенец убо есть при сосцехъ питен; детищьж до седьми лет; отрочаж до двою седмицъ; отрокъ же до трехъ седмицъ; юношаж до четы-рехъ седмицъ; стербль (по рук. № 409: средовечие) до осьми седмиц (по рук. № 409: пятая седмина и шестая); и отъ толе старецъ».

Рук. № 287 (восх. к греч. код. X в.), Пертогр. Дух. акад. (до 1917 г.), л. 9 об.: Λέγεται βρέφος α̉πὸ γεννήσεως ε̉́ως ε̉τω̃ν ό παι̉̃ς α̉πὸ ε̉τω̃ν δ΄ ε̉́ως ετων ιδ΄. μειράκιον α̉πὸ ε̉τω̃ν ιδ΄ ε̉́ως κβ΄. νεανίσκος α̉πὸ ε̉τω̃ν κβ΄ μέχρι ε̉τω̃ν μδ΄. α̉νὴρ α̉πὸ ε̉τω̃ν μδ΄ μέχρι ε̉τω̃ν νζ΄. γηραιός α̉πὸ ε̉τω̃ν νζ΄ εως ξη΄. πρεσβύτης α̉πὸ ε̉τω̃ν ξη΄ μέχρι τέλους ζωη̃ς α̉υτου̃. έπτὰ γὰρ ήλικίας έ̉χει ό α̉́νθρωπος. {= что можно перевести как: глаголется новорожден от рождества затем ребенок (= дитя) от достижения 4-х лет и до 14, затем отрок от 14 до 22 лет, затем юноша – от 22 до 44, затем муж – от 44 до 57, затем первая старость (= престарелый) – от 57 до 68, за-тем старец – от 68 до свершения жизни своей. Ибо семь возрастов проходит человек}.

Иерей Андрей Кудрявцев

Молитва супругов о даровании детей

Услыши нас, Милосердный и Всемогущий Боже, да молением нашим ниспослана будет благодать Твоя. Будь милостив, Господи, к молитве нашей, вспомни Закон Твой об умножении рода человеческаго и буди милостивым Покровителем, да Твоею помощию сохранится Тобою же установленное. Ты властною силою Твоею из ничего все сотворил и положил начало всего в мире существующего – сотворил и человека по образу Своему и высокою тайною освятил союз супружества и предуказание тайны единения Христа с Церковью. Призри, Милосердный, на рабов Твоих сих (имена), союзом супружеским соединенных и умоляющих о Твоей помощи, да будет на них милость Твоя, да будут плодовиты и да увидят они сына сынов своих даже до третьяго и четвертаго рода и до желаемой старости доживут и войдут в Царство Небесное через Господа нашего Иисуса Христа, Которому всякая слава, честь и поклонение подобает со Святым Духом во веки.

Необходимо добавить, что дети это дар от Бога, поэтому надо помнить, что не сами слова молитвы даруют родителям детей, а вера родителей и их упование на милость Божию.

Православные супруги, желая иметь детей, берут пример с Библейских праведников (Авраама и Сарры, Иоакима и Анны, Захарии и Елисавет) и, уповая на милость Божию, молятся о даровании чад. Для этого можно подавать соотв. литургические прошения и молиться дома. Для усиления молитвы можно дополнительно совершать дела милосердия. Например, заботиться о детях-сиротах или инвалидах.

Иерей Андрей Кудрявцев