«Отчитка» или «вычитка» и экзорцизм означают не совсем одно и то же. Экзорцизмом называется любая процедура изгнания нечистой силы. Вычитка (отчитка) является разновидностью экзорцизма. Сразу же замечу, что нет такого понятия – «Российские церкви». Есть Русская Православная Церковь, которая является одной из Поместных Православных Церквей. В Православной Церкви экзорцизм присутствует. В частности, в чине оглашения, предшествующему Таинству Крещения, священник читает молитвы, обращенные к Богу с просьбой изгнать из человека нечистого духа, который онтологически имеет доступ к любому некрещеному человеку. После заклинательных молитв сам человек подтверждает свое отречение от сатаны дуя и плюя на него. В современных требниках еще можно встретить особый чин изгнания нечистых духов из помещения.

По вопросу вычитки приведу слова из выступления Предстоятеля УПЦ, Блаженнейшего Митрополита Владимира на собрании духовенства Киевской епархии, с которыми целиком согласен: «Об этом сегодня идет много разговоров. Это проблема не только Киевской епархии, это проблема всей нашей Церкви. Это проблема не только Украины, но и других православных стран. У молодого духовенства есть тяготение быть старцем и давать советы, сводить и разводить браки, налагать епитимий и, особенно, заниматься вычиткой. В Киеве есть некоторые священнослужители, которые практикуют вычитку, без всякого благословения на то правящего архиерея или епархиального духовника. Это серьезные вещи, играть с этим нельзя. Они усугубляют заблуждения нашего верующего, скорее даже неверующего народа, что всякая болезнь - это уже одержимость бесовская. К этому все приравнивается: удачи или неудачи, зачесалось левое ухо или правое, даже плохое или хорошее настроение - уже от дьявола. Таким образом, происходит извращение церковного сознания. Да, действительно, бес - реальная сила, бес - разумная сила, темная сила, существующая реально и действующая в рамках попущения Господнего. Но бес - это еще не главное руководство всем церковным народом. И приписывать бесам такие широкие возможности, какие дают им иные священники, не стоит. Что бы ни случилось - все от беса, давай вычитку. Потому что это нравится людям, это доходно... Такое отношение недопустимо как для молодых, так и для пожилых священников. Недопустимо, потому что провоцирует народ и уводит в сторону заблуждения. Это уж воистину - наваждение бесовское. Вычитку нужно делать очень осторожно. Да, есть молитвы Василия Великого, есть молитвы в требнике на изгнание нечистой силы, но, повторяю, приписывать все без разбора от начала до конца бесу - это очень зловредное заблуждение, которое распространяется, главным образом, среди молодого духовенства. Вот это и называется младостарчеством. Да, наш народ привык иметь духовника, и это очень хорошо. Но всякий священник, если нет персонального опытного духовника, которому верующий человек открывает свою совесть, всякий священник, который поставлен законным образом от законного священноначалия, есть духовник и проводник благодати Божией тем верующим, которые обращаются к нему. Молодому духовенству нужно почитать старшее духовенство, потому что оно имеет большую эрудицию, имеет уже опыт, который всегда можно позаимствовать, посоветовавшись по любому вопросу, который стал для вас проблемой. Есть у нас прекрасные старшие священники: и умные, и грамотные, и духовные, могущие дать наставления не только простым верующим, но и пастырям, которые ведут людей, вверенную им паству, к духовному возрождению и вечному спасению. И я прошу молодое духовенство это иметь в виду. Существуют странные мнения, согласно которым исповедь и причастие становятся второстепенными и необязательными! Важнее их становится вычитка. Я прошу вас сделать выводы из этих замечаний и упорядочить свое отношение к столь серьезному вопросу» (Газета «Кириллица», Киев 2002, № 5 (29)).

Как Вы поняли, такого «ремесла» как экзорцизм в Православной Церкви вообще нет, как нет и других «ремесел» кроме спасения души через соединение со Христом в Церковных Таинствах и, в первую очередь, в Таинстве Евхаристии (Причастия).

Кроме этого, было бы очень интересно узнать о каком запрете III в. Вы упоминаете. В какой епархии, какой Церкви был этот запрет? На каком Соборе? Кто принимал? Текст запрета? Если не сложно, пришлите, пожалуйста, ссылку для анализа и комментария.

Иерей Андрей Кудрявцев

Не совсем понятно: «второй брак признан недействительным». Кем признан? На основании чего? Понятия «развенчаться» в Православной Церкви не существует (см. ответ на вопрос №46). Кроме этого, четвертый брак и последующие не благословляются Церковью. Соответствующее правило было принято на Соборе 920 г. («Томос единения»). В Вашем случае необходимо обратиться с прошением архиерею с подробным разъяснением обстоятельств расторжения предыдущих браков. Пока, как я указал, не очевидно был у Вас второй брак или не был. Церковный суд в лице правящего архиерея или духовника, назначенного архиереем, вынесет решение в Вашем конкретном случае.

Иерей Андрей Кудрявцев

Почему курение является грехом много писать не буду, упомяну только что курение разрушает тело человека, которое является храмом души, а так же вызывает нездоровую привязанность человека к курению как физическую, так и душевную. А любая нездоровая привязанность (страсть) губительна для души.

Относительно «второстепенности» греха курения скажу, что нет грехов, которые ведут человека в Царство Небесное. К сожалению, все грехи губительны для души. Необходимость приложить все усилия для избавления именно от страсти курения принимает духовник на Исповеди. Например, человек страдает клептоманией и при этом курит, то в первую очередь необходимо избавиться от влечения к воровству, а после браться за курение. А если из всех страстей для человека курение самая губительная страсть, то начинать надо с нее.

Иерей Андрей Кудрявцев

К сожалению, вполне очевидно, что душевная жизнь на каком-то этапе для Вас стала главнее духовной и чувственные ощущения сделались главнее духовного понимания Таинства Брака. Самое правильное для Вас будет раскаяться на Исповеди, понести соответствующую епитимию, пересмотреть свои чувства, отделить внешнее, поверхностное, чувственное от глубокого духовного и восстановить разрушенную Вами семью.

Иерей Андрей Кудрявцев

1. Крещение или некрещение Вашего мужа на возможность вечания Вашей дочери никак не влияет. Если есть Ваше согласие и согласие Вашего мужа на венчание Вашей дочери, то никаких препятствий нет. А вот для личного спасения Вашему мужу необходимо, конечно же, креститься.

2. Родители не только могут, но и должны по возможности присутствовать при венчании своих детей. Ведь кто, как не родители, молитвы которых «утверждают основания домов», должны молиться о благополучии своих детей?

3. Никаких ограничений относительно личностей свидетелей при Венчании кроме того, что это должны быть православные христиане, не существует.

Иерей Андрей Кудрявцев

Ваш Вопрос, Виктория, увидел сразу и, конечно же, сразу поминал о здравии отрока Льва. Ответить смог, к сожалению, только сейчас.

Если необходимо о ком-то помолиться, то можно размещать соответствующие сообщения на форуме в разделе «Просьбы о молитвах» и тогда не только я, но и множество православных христиан смогут молиться о человеке.

Иерей Андрей Кудрявцев

Ход Ваших мыслей понятен, но в связи с тем, что для описания Божественного существования уже давно есть сформировавшиеся понятия, термины и формулировки, по сравнению с которыми Ваши формулировки либо двусмысленны, либо явно ошибочны, то за истину принять Ваши формулировки нельзя.

Например, в Ваших рассуждениях совершенно не очевидна как нетварность Бога, так и Его трансцендентность. В Ваших рассуждениях также происходит некое смешение Божественной Личности и Божественной Сущности. Еще Отцы Каппадокийцы и свт. Афанасий четко разделили Божественную природу (Сущность), общую для трех Лиц Св. Троицы и собственно Лица Св. Троицы с индивидуальными личностными свойствами. Именно они поставили точку в вопросе соотношения Сущности и Личности, сформулировав: «одна Божественная Сущность (Природа), три Ипостаси (Лица)». Кстати, понятие Божественной Сущности никак не связано с неким «пределом». Похожую в формулировках мысль о связи природы и некоего тела высказывал Тертуллиан, унаследовав эту мысль от стоиков: «Все, что существует, есть своего рода тело; бестелесно лишь то, что не существует» (Тертуллиан. О плоти Христовой). Но, следует отметить, что для Тертуллиана телесность и материальность не являлись синонимами. Тем не менее, формулировка Тертуллиана не прижилась из-за неоднозначности своего понимания. Кроме этого, неоднозначно, на мой взгляд, выглядят Ваши высказывания: «СВЕРХВСЕСОВЕРШЕНСТВИЕ Божие бесконечно» и далее, которые можно истолковать как некую изменяемость в Божественном существовании, которой абсолютно нет. Бог неизменяем. Явно ошибочно Ваше высказывание: «Он … бесконечно выше Своей … Сущности». Мы никак не можем отделить Бога от Его Сущности (Природы).

Если не ошибаюсь, то Вы хотели сказать то, что сказал в свое время свт. Григорий Палама: «Если Бог – природа (=сущность), то все остальное - не природа; если же то, что не Бог, является природой, то Бог не природа, и даже Он не есть, если другие существа суть (=существуют)» (PG, t. 150, col. 1176 В.). Однако у свт. Григория понятийно и терминологически выражение вполне православно. Для более глубокого понимания православной догматики можно ознакомиться с соответствующей литературой в библиотеке сайта.

Иерей Андрей Кудрявцев

Традиция вкушения Антидора (частей просфоры, оставшихся после отделения Агничной части) начинается примерно в VIII-IX вв. о чем есть упоминания в Студийском Уставе. На самом деле правила Церкви не утверждают, что Антидор вкушается только теми, кто не причащался. Вот, например, указание из Служебника о раздаче Антидора перед отпустом: «Священник же изшед, дает людем антидор» (Служебник. Литургия свт. Иоанна Златоуста). Как мы видим, служебник не разделяет людей на причастившихся и на непричастившихся. Нашел еще указания уже для причастников: «Прием (Тело и Кровь Христову) честно да поглотит и по утерении уст покровцем рукою священническою, лобызает край святой Чаши, яко само Христово ребро, из него же истече кровь и вода, и отступив мало, кланяется не до земли, ради охранения приятых тайн; и стоит на своем месте, не глаголя друг с другом, ниже да плюет, дондеже антидор и вино податся ему, и до скончания литургии ждет неисходно, и молитвы благодарственные по святом причащении да совершит» (Служебник. Известие учительное. О подаянии, принятии и хранении Божественных Тайн и о поклонении Им), «По приятии Святых Таин емлет брат антидор, и потребив и, и приемлет теплоты (оставльшия вливаемыя в Божественную Чашу) во уста мало, и пласкав поглотает» (Типикон. Т. 1. C. 85-86). Т.е. в этих указаниях явно предписывается причастникам не уходить из храма сразу после причастия, а ожидать окончания Литургии, когда им будет преподан священником Антидор. Неразделение людей на причастников и непричастников при раздаче Антидора станет понятным, если мы вспомним, что древняя практика предписывала удаляться из храма после окончания Литургии Верных тех, кто не будет причащаться (оглашенных, находящихся под епитимией и т.д.). Таким образом, Антидор после Литургии раздавался тем, кто причащался на Литургии Верных. Они же могли или сами вкусить Антидор (согласно Уставу), или сохранить его как святыню (в отличии от Св. Даров, по установившейся практике, вопреки Уставу, Антидор могут хранить дома священники и миряне) с целью вкусить его при долгой невозможности причаститься, или принести Антидор тем, кто не может попасть в храм и к кому не может попасть священник со Св. Дарами. В последнем случае Антидор не «заменяет» Причастие и не служит неким «вместопричастием». Антидор как освященный хлеб лишь служит для духовного укрепления человека.

Указание о том, что Антидор дается только тем, кто не причащался, мы встречаем у свт. Симеона, архиепископа Солунского (конец XIV в. — 15 сентября 1429): «Антидор – есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб как запечатленный копием и принявший божественные слова, преподается вместо страшных Даров, то есть Тайн, тем, которые не причащались их». К сожалению я не нашел труд свт. Симеона откуда взята эта цитата, поэтому сложно говорить о контексте, в котором святитель дает такое предписание. Могу только предположить, что такое предписание возникло на рубеже XIV-XV вв. по причине охлаждения в христианах ревности в подготовке к Причастию (уже не все причащались за каждой Литургией) и уменьшении строгости предписания выйти из храма при начале Литургии Верных тех, кто не будет причащаться.

Иерей Андрей Кудрявцев

Использование имени Ева в церковной практике вполне допустимо. Имя Ева переводится с еврейского языка как «жизнь». Именины Евы празднуют в Неделю Праотец (за полторы недели перед Рождеством) и в неделю Перед Рождеством Христовым.

Иерей Андрей Кудрявцев

На самом деле это одно и то же имя. Только Фотиния (Фотина) это греческое имя, обозначающее «светлая» от «фотос» — «свет». А имя Светлана, как перевод на русский язык имени Фитиния, появился в русской литературе в XIX в. Употребление того или иного перевода в церковной жизни не принципиально. Вы можете сами убедиться, посмотрев здесь на сайте святцы за 26-е февраля (13-е февраля ст.ст.) и 2-е апреля (20-е марта ст.ст.). В первый день совершается память преподобной Фотинии, а во второй мученицы Фотины. В обоих случаях в скобках указывается русский перевод имени – Светлана.

Настаивать на использовании обязательно только одного перевода имени Вашей дочери ни священникам, ни Вам не следует.

Иерей Андрей Кудрявцев