В Вашем вопросе сразу несколько вопросов. Попробую построить ответ по пунктам.

1. Сколько всех святых известно только Богу. Ведь святости достигли не только те люди, которые прославлены Церковью в лике святых. Очень много тех, «которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр.11:38). Святость это цель жизни каждого из нас. «Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:16). Прославление же Церковью того или иного человека есть во-первых, несомненная уверенность в святости этого человека и соответственно призыв для нас подражать ему в жизни. В этом деле очень важное место занимают жития святых. Это бездонный колодец прекрасных примеров для подражания. Пример множества дорог, ведущих к Богу. Во-вторых, канонизация святого это своего рода призыв святого, находящегося в Церкви Небесной, для служения Церкви Земной. Пресвятая Богородица, все святые являются молитвенниками о нас перед Престолом Божиим. Такими же ходатаями являются и наши усопшие родные и близкие, которые удостоены Царства Небесного. Но о родных и близких мы не можем сказать с уверенностью, упокоены ли они в Царстве Небесном. Об этом наша надежда и упование. Тем не менее, поминая родных на Литургии и панихидах, мы призываем и их на молитвы о нас перед Престолом Божиим. Канонизация же святых происходит только после тщательного соборного рассмотрения жизни человека и при наличии явных благодатных указаний Св. Духа (нетление мощей, чудотворения и т.д.).

2. Можно ли помолиться всем святым? Можно. Можно единоразово, произнеся молитву: «Все святые молите Бога о нас». А можно постепенно. В Церкви существует такое понятие как годовой круг богослужения. В течении года Церковь молится всем святым, поминая их в церковных песнопениях, молитвах на полиелейных и великопостных утренях, Литургиях, отпустах в конце богослужения. Есть особые дни соборного поминовения всех святых (воскресный день через неделю после Пятидесятницы), всех святых в земле Русской просиявших (спустя две недели после Пятидесятницы), святых просиявших в той или иной местности (епархии). Кроме этого верующие участвуют в молебнах святым в храме или молятся дома. А ведь все православные христиане тоже составляют Церковь. Таким образом, в течение года Церковь молитвенно обращается ко всем святым.

3. Из вышесказанного становится очевидным, что «обидеть» святых тем, что Вы их всех не помянете на молитве нельзя. Не потому, что мы все-таки молимся всем святым, а потому, что не святым нужна наша молитва, а нам нужна молитвенная помощь святых. Люди, которые не молятся святым, обделяют сами себя, лишая себя благодатной помощи.

4. Молитва из молитвослова это молитва из службы «Всем святым в земле Русской просиявшим». Она не заменяет молитву всем святым и каждому святому в отдельности, она есть часть разных молитв Церкви святым.

5. Теперь по поводу «ответственности» святых за разные сферы жизнедеятельности человека. К сожалению, сегодня даже в церковных лавках можно купить литературу, которая культивирует в сознании людей отношение к Церкви как к нечто среднему между домом быта и медицинским учреждением. Святым отводится роль неких менеджеров-врачей, ответственных за узкую сферу в жизни человека. На самом деле такое отношение к Церкви есть не что иное как прикрытое язычество, в котором подобное отношение к святым есть не что иное как разновидность фетишизма. Когда я вижу, как покупают подобную литературу, так и хочется посоветовать покупающему: «Перед прочтением – сжечь!». Церковь это не дом быта и не медицинское учреждение. Церковь это Тело Христово и назначение Церкви не устроить земную жизнь человека в достатке и здоровье, а родить человека для жизни вечной. И вести человека к этой вечной жизни в Царстве Небесном через житейское море, преподавая человеку благодатные дары Св. Духа в таинствах и обрядах. И святые на этом пути для нас – образец подражания и молитвенные помощники. Безусловно, и в делах житейских, и при болезни мы тоже обращаемся к Богу. Но не как к некоему духовному автомату – прочитал 7 молитв, поставил 12 свечей в 3-х монастырях и «должно сработать». Вера человека, его доверие Богу, любовь к Богу – вот те критерии, которые определяют действенность наших молитв. «Молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь» (Иак.5:15). Все святые обладают и верой и любовью к Богу и любовью к нам. И гораздо в большей степени, чем мы. По этой причине мы их и призываем в молитвенные помощники. Если мы попросим любого святого о помощи с верою, то «по вере вашей да будет вам» (Матф.9:29). Особое расположение к тем или иным святым связано с тем, что обстоятельства их жизни, их посмертные чудеса нам ближе в той или иной мере. Одного человека на горячую молитву может подвигнуть пример жизни какого-нибудь мученика, у другого покаянную молитву рождает пример подвига определенного преподобного и т.д. Поэтому почитание в той или иной мере святых связано не с ответственность святых за свои «сферы», а тем, что для людей определенной эпохи, менталитета, национальности воодушевляющие на молитву примеры разные.

Иерей Андрей Кудрявцев

Назначение домашних животных – определенные хозяйственные функции (пища, охрана и т.д.). Более широко – домашние животные служат школой любви и заботы для детей и взрослых. Иногда эта забота может принимать искаженные формы. С одной стороны она может вытеснить любовь к людям. И тогда владельцы животных сами уподобляются животным и бросаются со злобой на всякого, кого заподозрят в жестоком отношении к братьям нашим меньшим. Такие люди создают свой собственный мир, в котором живут со своим питомцем. В этом мире, к сожалению, нет уже места ближнему, нет места и Господу. Другая крайность – относиться к содержанию животных с эгоистических позиций. В такой ситуации человек считает домашнее животное чем-то вроде домашней вещи, игрушки, которая должна только услаждать глаз хозяина, развлекать его и т.д. Некоторые особенности, присущие животному, не нравятся человеку, начинают раздражать его. Тогда человек хочет изменить животное под себя. К таким искажениям относится и стерилизация домашних животных. Всем известны повадки животных. Если не нравятся, то или не заводите, или заведите таких, у которых нет особенностей, которые не нравятся.

Единственное правильное отношение к домашним животным – это учиться любви и заботе и учить этому детей. Применение полученных знаний – любовь и забота о людях. Научиться настоящей любви можно лишь тогда, когда мы воспринимаем ближнего таким, каков он есть от создания.

Иерей Андрей Кудрявцев

Вопрос очень интересный на самом деле. Такого понятия десятины как в протестантизме в Православии нет. Протестантизм в отношении десятины стоит исключительно на позициях иудаизма – четкая выплата десятой части доходов. Эта позиция основана на предписании Закона Моисея: «Всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня… всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу» (Лев.27:30,32). В Новом Завете десятину никто не отменял. Но Новый Завет это завет любви. В апостольские времена десятина приобрела форму общения имуществом: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4:34,35). Со временем десятина стала формой церковного налога. Т.е. не имела жесткой привязки к сумме. «При епископских кафедрах существовали особые должностные лица — десятильники. Кроме десятильника, после Стоглавого собора появляются десятские священники, исполнявшие часть обязанностей десятильника; в Москве их выбирали еще в XVIII веке» (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона). Сегодня десятина приобрела форму пожертвований за свечи, книги, молебны, освящения и т.д. Иногда встречаются люди, которые утверждают, что священники ДОЛЖНЫ все требы совершать бесплатно. Да, действительно должны. «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Матф.10:8). Но таким людям хочется напомнить, что они ДОЛЖНЫ платить десятину. И если они внесут в церковную кассу десятину со всего дохода, который они получали в течении рабочего стажа, то священник будет должен совершить для них требу бесплатно. А так деньги, вносимые в кассу при покупке свечей, книг и т.д. и есть форма добровольной десятины (пожертвования).

В Западной Церкви, из которой вырос протестантизм, отношение к уплате десятины было жестче. «На западе Европы десятина первоначально была простым добровольным приношением в церковь десятой части доходов; но мало-помалу церковь сделала десятину обязательной: Турский собор 567 года приглашал верных вносить десятину, Маконский собор 585 г. уже предписывал платить десятину, под угрозой отлучения. Карл Великий в 779 году превратил ее в повинность, которая налагалась на всех в силу государственного закона, под страхом уголовных кар (у саксов — прямо смертной казни)» (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).

Иерей Андрей Кудрявцев

Тот, кто не имеет – дать не может. Где сможет отец Вашего мужа помолиться о Вас? К Церкви он не принадлежит, в таинствах не участвует. В Церкви о людях возносятся молитвы в храме, самая важная из них – Евхаристическая молитва (поминовение во время Литургии) и дома. В домашней молитве мы все, приобщающиеся из одной чаши в храме, духовно соединяемся и продолжаем образовывать одну Церковь. Поэтому отец Вашего мужа, не состоящий с Церковью в евхаристическом общении, просто не имеет тех духовных даров, которые получаем мы благодатью Св. Духа. И соответственно поделиться ими не может. Поэтому просить о молитве его не стоит. Но и запрещать ему молиться о Вас не следует. Любое призывание имени Господня благодатно действует на душу человека, даже не являющегося членом Церкви. В Церкви мы становимся участниками благодати Спасающей, Освящающей. Она действует исключительно в Церкви. Вне Церкви благодать тоже есть. Но действует она призывающим образом. «Конечно, и вне Церкви можно сохранять букву учения и даже пытаться строить свою жизнь в соответствии с учением, но вне Церкви нет и не может быть преемственного сообщения благодати и освящения, без которых невозможны ни правильное понимание учения, ни подлинный опыт духовной жизни» (Иерей Олег Давыденков. Катихизис).

За столом самое разумное будет каждой стороне дать возможность помолиться. Ведь трапеза это не Евхаристия, а любовь и терпение, проявленные по отношению к христианину другой конфессии, только поспособствуют его обращению в Православие.

Иерей Андрей Кудрявцев

Более внимательная молитва получается, если читать молитвы вслух. Это связано с особенностью человеческого восприятия. При чтении молитв в уме труднее сосредоточится на молитве, легче рассеивается ум на посторонние мысли.

Вот что говорил прп. Иоанн Пророк (VI в.): «О молитве же и псалмопении (скажу), что надобно петь не только умом, но и устами; ибо Пророк Давид говорит: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу твою (Пс. 50, 17). И Апостол также, показывая, что требуется участие уст, сказал: сердце и плод устен (Евр. 13, 15), и проч.».

Но это не значит, что в уме молиться нельзя. Просто научиться умной молитве труднее. «Одни учат говорить молитву устно, другие - мысленно. Я же полагаю - тем и другим способом, потому что иногда по изнеможению ум не в состоянии произносить молитву, иногда - уста. По этой причине надлежит молиться двояко: и устами и умом. Тихо и невозмутимо надобно взывать, чтобы голос, приводя в смятение чувство и сосредоточенность ума, не воспрепятствовал молитве», - говорил прп. Григорий Синаит (XIV в.).

Поэтому в молитве необходимо постоянно упражняться и совершенствоваться. «Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная. Научимся сперва молиться внимательно устной и гласной молитвой, тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети» (свт. Игнатий (Брянчанинов)).

Иерей Андрей Кудрявцев

К сожалению это один из негативных нюансов, которые встречаются при заключении брака человека церковного и не церковного. Но отчаиваться не нужно, «ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1Кор.7:14).

Ребенка причащайте. Можно втайне от мужа. Вы же мать, и духовное воспитание Вашего ребенка – Ваш долг. Это долг и Вашего мужа (отца ребенка), только он пока с ним не справится. Поэтому на Вас дополнительно ложится ответственность за духовное воспитание мужа. В первую очередь своей жизнью, своими объяснениями Вы можете просветить мужа. Если будет что-то не получаться, можно пригласить мужа на беседу со священником в храм.

Иерей Андрей Кудрявцев

Можно обидеть не тем, что скажете, а тем, как скажете. Если сказать с пренебрежением, то человек, конечно, обидится. Если же, например, определить самого смелого и он подойдет тихонько к человеку и где-то наедине, чтобы никто не видел, скажет: «Простите, но…». То в таком случае ничего обидного не будет. То, что перед этим необходимо мысленно попросить благословения у Бога, я, думаю и так ясно. «Все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол.3:23). Конечно, и в таком случае человек может обидеться, но в таком случае вина будет уже на человеке. Ведь в Ваших действиях не будет желания обидеть человека. «Обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (Прит.9:8,9).

Иерей Андрей Кудрявцев

Конечно же правильно. Иметь дома (или с собой в дороге) священные изображения (иконы) древняя христианская традиция, напоминающая нам о Небесном заступничестве Пресвятой Девы Богородицы и всех святых. К тому, же даря или принимая подарки, мы укрепляем любовь друг к другу. Так что храните, подаренную Вам и Вашей дочери икону. Молитесь перед ней и учите вере и благочестию дочь.

Пользуясь случаем, хочу поправить некоторые распространенные ошибки. Святыми Отцами Церковь называет лишь тех, кто прославлен в лике святых (канонизирован). Тех, чья святость уже не вызывает сомнения. К лицам духовного сана Православной Церкви в личной беседе обращаются, как правило, «отец» (см. «Церковный этикет» в библиотеке на нашем сайте). Еще одна ошибка связана с именованием икон. Пресвятая Богородица одна и любая икона называется «Икона Пресвятой Богородицы» или кратко «Икона Богородицы». Некоторые иконы Богородицы были прославлены благодатью Св. Духа в тех или иных обстоятельствах. Для различия таких икон к общему названию добавляется еще нарицательное название. Например: икона Божией Матери «Казанская», икона Божией Матери «Спорительница хлебов» или как в нашем случае: икона Божией Матери «Млекопитательница». Опытно сталкивался с явлениями, когда люди чистосердечно думали, что Божиих Матерей много на основании существования множества икон Пресвятой Богородицы.

Пусть ошибки Вас не смущают. Плох не тот, кто делает невольные ошибки, а тот, кто не хочет их исправлять. Думаю, что подаренная Вам икона будет, в том числе, и залогом духовного становления Вас и Вашей дочери. Многая Вам лета!

Иерей Андрей Кудрявцев

Отличия в экклесиологии (учении о Церкви), христологии (учении о Личности Иисуса Христа), эсхатологии (учении о спасении), аскетике и т.д. и т.п. В коротком ответе, безусловно, нельзя даже перечислить всех отличий протестантизма, не говоря уже об аргументированном обосновании правильности учения Православной Церкви и раскрытии заблуждений протестантизма. Этой теме посвящены многие труды по сравнительному богословию.

Я же постараюсь указать точку расхождения. Все, что мы знаем о Боге, получено в результате естественного (видимый мир, история человечества, совесть в человеке) откровения и в результате сверхъестественного Откровения, полученного через пророков, апостолов, святых Отцов. А, в первую очередь, через воплощение Иисуса Христа. Сверхъестественное откровение сохраняется Церковью в виде Св. Писания и Св. Предания. Последнее не менее важно, чем первое. В апостольских посланиях мы не раз встречаем призыв хранить предание, полученное Церковью от Бога через апостолов (см. Иоан.21:25, 1Кор.11:2, 2Фесс.2:15, 2Фесс.3:6, 1Тим.6:20 и др.). И сохраняется Предание не где-нибудь, а в лоне Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). Так вот протестантизм, порожденный реформацией, начался с отвержения части Св. Предания Церкви.

Иерей Андрей Кудрявцев

Вопрос духовного просвещения молодежи острый вопрос современности. Православная Церковь решает его на всех уровнях соприкосновения с государством. Организуются воскресные приходские школы, правдами и неправдами организуются факультативы при общеобразовательных школах, организуются православные спортивно-патриотические организации и т.д. Это вопрос постоянного обсуждения православных конференций, съездов, синодов и Соборов. В том числе с участием Патриарха и Митрополитов.

Вопрос осложнен тем, что в нашем государстве Церковь отделена от государства, поэтому нет юридических рычагов влияния на руководство учебных заведений. Все решается на личном уровне. Банально говоря - кто к кому как «подъедет», кто кого чем «подмажет». Справедливости ради замечу, что в большинстве своем люди, занимающие руководящие должности в учебных заведениях с пониманием и часто положительно относятся к представителям именно Православной Церкви. Но встречаются и такие, кто не прочь предпочесть и чечевичную похлебку. Повторюсь – все решается на личном уровне, юридических рычагов влияния нет.

Второй вопрос это кадры. Согласно «Желтым страницам» на сегодняшний день в Киеве, в котором находится наш храм, одних общеобразовательных школ насчитывается 298. Это не учитывая гимназий, лицеев и др. Посчитайте, хотя бы приблизительно, сколько всего классов с учениками в городе Киеве с учетом того, что на каждую возрастную группу (а это 11 или 12 классов) приходится по нескольку классов на поток. Если даже все священники г. Киева забросят богослужение в храмах, окормление больниц, домов престарелых, детских домов, то и тогда они не смогут посетить каждый учебный класс. Для хотя бы частичного разрешения кадрового вопроса создаются Богословские курсы для мирян (например при Киево-Печерской Лавре). К сожалению, не все выпускники курсов впоследствии посвящают часть своей жизни духовному воспитанию молодежи. Их можно понять. Мало кто сейчас решиться бесплатно трудиться в такой сложно области как образование и воспитание молодежи. Только энтузиасты, имеющие призвание от Бога, соглашаются на это. Можно поднять вопрос о финансировании православных преподавателей. Но не стоит забывать, что каждый храм платит за коммунальные услуги по производственным тарифам, многие храмы восстанавливаются «с нуля» или реставрируются. А цены на стройматериалы и рабочую силу это отдельная немалая статья расходов. И это не учитывая благотворительной деятельности Церкви. Но даже в таких сложных условиях Церковь находит кадры и ресурсы для работы с молодежью.

В связи с вышеизложенным, становится актуальным вопрос личного участия каждого человека в духовном воспитании молодежи. И начинать необходимо с собственных детей. Очень распространенная в наше время ситуация, когда родители считают, что их первоочередная задача лишь накормить и одеть ребенка, чтобы он был «не хуже других». Когда родители сталкиваются с духовной пустотой своего подросшего ребенка, а то и с явной враждой с его стороны, они приводят его «к батюшке». И при этом считают, что батюшка скажет 14-15 летнему подростку пару «слов про Бога» и подросток преобразиться. Это самообман. Во-первых, потому что родители, являющиеся примером для ребенка, сами не хотят меняться, а, во-вторых, невозможно парой слов изменить сознание, сформированное годами. Поэтому личный пример благочестия родителей всегда, во все времена оставался первоочередным воспитательным элементом в духовной жизни. Сейчас очень модно мнение, что не следует уделять внимания религиозному воспитанию ребенка. Мол, подрастет – сам выберет, как ему верить. Тогда хочу предложить таким родителям перестать кормить своих детей (подрастет – сам выберет пищу, которая ему нравится), одевать их (подрастет – сам выберет) и т.д. Религиозное воспитание это тоже часть воспитания, которому родители ДОЛЖНЫ уделять внимание. Иначе они просто наемники, няньки и не больше. Пусть каждый родитель задаст себе вопрос: «А что сделал я для правильного духовного воспитания своего ребенка? А какой пример духовной жизни представляю я для него?»

Иерей Андрей Кудрявцев