Чистить зубы перед причастием не только можно, но и необходимо. Как быть и целиком чистым телом и одетым в нарядную, чистую одежду. Идя на Причастие, мы идем на пир, приготовленный для нас Царем Небесным. Если собираясь на встречу с земным начальником мы себя готовим к встрече и внешне, приводя себя в полный порядок, то тем более, идя на встречу с Господом, необходимо тщательно подготовиться как духовно (молитва, пост, исповедь и т.д.), так телесно, чтобы не попасть под осуждение (см. Матф.22:10-14).

Учительное известие[1] так предписывает священнослужителю готовиться к Причастию: «Иерей и диакон перед служением Божественной Литургии должен быть чист как душой, так и телом, и как чистое тело, так и чистые и целые одежды должен иметь на себе... Также надлежит иметь голову причесанную, лицо и уста вымыты и ногти обрезаны, – все это ради чести Божественных Тайн». Священник для верующих являет пример жизни (см. 1Тим.4:12), поэтому предписания о телесной чистоте священнослужителя перед Причастием в равной мере относятся и к мирянам.

Народное поверье о запрете чистить зубы перед Причастием, как ни странно, имеет корни в том же Учительном известии. Читаем дальше: «Хорошо сделает всякий хотящий причаститься, если зубы с вечера почистит и уста свои вымоет, чтобы случайно ничего от воды утром в гортань (когда будет мыть уста) не попало и не послужило препятствием к службе, или причастию». Т.е. мы видим не запрет, а рекомендацию чистить зубы вечером для того, чтобы попавшая случайно в горло вода не была поводом для искушения и препятствием к Причастию. То, что это рекомендация, а не запрет, очевидно из последнего предложения соотв. главы Учительного известия: «Но если и утром осторожно вымоет уста так, что ничего от воды не проглотит, то без сомнения да служит». Поэтому, если Вы можете чистить зубы, не глотая воды, то препятствий чистить их утром перед Причастием нет.

В подтверждение необходимости чистить зубы перед причастием читаем в правилах для мирян «Перед Святой Чашей»[2]: «Встав утром, готовящийся ко причащению должен вычистить зубы, чтобы не чувствовалось от него никакого неприятного запаха, оскорбляющего саму святыню Даров. При этом может случиться так, что человек нечаянно проглотит немного воды, – может ли он после этого приступать ко Святому Причастию? Должен. "Иначе сатана, обретши случай удалити его от причастия, чаще будет делать тоже", – пишет об этом Тимофей Александрийский».

По поводу того, что «выбрасывается» изо рта среди людей существует целая теория, утверждающая, что выплюнув кость или что-то другое, человек мгновенно теряет Божественную Благодать Причастия. Не стоит, думаю, объяснять, что Благодать в человеке не прибывает исключительно во рту и не покидает его со слюной или чем-то другим. Другая «теория» утверждает, что все, что попало в рот человеку в день Причастия, освящается и поэтому подлежит, в случае невозможности съесть, благоговейному захоронению или сожжению. Такой буквальный подход к Благодати Причастия на самом деле не возвышает Дар Господа, а наоборот унижает, сводя его к некоему автоматическому действию. Святой Дух это разумная Ипостась Св. Троицы и утверждать, что Он освящает все, что попало нам в рот, по необходимости, потому, что «Ему некуда деваться», есть прямая хула на Святого Духа.

Плевать после Причастия не следует в контексте общего хранения своей души и тела в чистоте. Т.е. и внешнее поведение человека после Причастия должно соответствовать его внутреннему благоговейно-сосредоточенному состоянию.

«Схиигумен Парфений указывает: "Следует упомянуть и о преувеличенной у некоторых осторожности после Причащения. Они стараются не только не плевать целый день после причащения, что, конечно, похвально, но и отходы пищи, если они побывали во рту, считать священными, и потому даже стараются проглотить несъедобное, а что никак нельзя проглотить (рыбьи кости и др.), стараются сжечь на огне. Такой чрезвычайной строгости мы нигде не встречаем в Церковном уставе. Требуется только запить после причащения и, прополоскав запивкой рот, проглотить, чтобы какая-либо малая крупица не осталась во рту – и только! Придуманные по этому вопросу "надстройки" не имеют совершенно отзвука в Церковном уставе.

Совершенно неосновательно также рассуждение некоторых, будто нельзя после причащения прикладываться к иконам, к мощам святых угодников, целовать друг друга. В опровержение таких вымыслов можно указать на обычай священнослужителей при архиерейском служении. Все священнослужители, принимавшие участие в служении литургии, обязательно после причащения и запивки подходят к архиерею и благословляются от него, целуя руку. А после литургии, если бывает соборный праздничный молебен, все священнослужители целуют икону праздника или мощи святых угодников"» [2].

Иерей Андрей Кудрявцев

1. Учительное известие – приложение, помещенное в конце Служебника, в котором изложены наставления для священника и диакона относительно совершения богослужений и приготовления к ним.

2. Составлено по изданиям: "Правила Православной Церкви" с толкованиями еп. Никодима (СПб., 1912 г.); "Голос Православия" (Екатеринбург, 1999 г.); "Сборник для справок в служебной практике причта" (Самара, 1899 г.).